terça-feira, 21 de abril de 2009

Os Gentios e a Torah

A Questão de Atos 15
Por Dr. James Scott Trimm
Tradução, Adaptação e Adendo por Sha’ul Bentsion
I - INTRODUÇÃO
O seguinte artigo é uma adaptação de um comentário de Atos 15 escrito pelo Dr. James Scott Trimm, da Society for the Advancement of Nazarene Judaism. O Dr. Trimm é um proeminente acadêmico no campo de pesquisa nazarena/messiânica, especialista em crítica textual. Sua maior virtude é a capacidade de esclarecer passagens bíblicas normalmente mal compreendidas. O corpo de citações da mensagem é do B’rit Chadashah – HaTeshuvah v1.2
II – ANÁLISE VERSO A VERSO
1 Então alguns que tinham descido de Yehudah ensinavam aos irmãos: Se não vos circuncidardes, segundo o rito de Moshe, não podeis ser salvos.
Comentários:
Em Atos 15 temos uma questão de halacha (decisão rabínica) sendo resolvida pelo Beit Din (Corte judaica) dos nazarenos. Para entender o que ocorreu naquela reunião e a sua consequente decisão é preciso, primeiramente, entender qual era o problema. Neste caso, a posição do Rav. Sha’ul (Paulo) não é dita claramente no Pashat (sentido/valor “simples” do texto), apenas a posição de seus oponentes é mencionada de forma clara.
A posição dos oponentes de Paulo é: “Se não vos circuncidardes, segundo o rito de Moshe, não podeis ser salvos.”
Agora, devemos nos perguntar: “Quais são as implicações ou ramificações desta posição?”
Temos um bom modelo para comparar. Uma posição semelhante é adotada por um grupo chamado “Church of Christ” (Igreja de Cristo), também conhecido como “Campebiltas”. Para quem não conhece este grupo, ele prega que uma pessoa precisa ser batizada para ser salva.
Isto acaba resultando num debate entre eles e outros Protestantes (principalmente os Batistas).
Os Batistas frequentemente ilustram a situação com o exemplo de um homem que se torna um crente do outro lado da rua de uma Igreja Campbelita. Ele imediatamente corre para atravessar a rua e ser batizado, só que ao fazer isto é atropelado por um caminhão e morre. Os Batistas argumentam que este homem, de acordo com a posição da igreja campbelita, não seria salvo. Muitos evangelistas da Igreja Campbelita andam por aí com as chaves da igreja no bolso, para que a qualquer momento possam entrar e batizar alguém, para evitar que a pessoa acabe morrendo antes de ter a oportunidade de se batizar.
Era exatamente este tipo de mentalidade que os oponentes de Paulo tinham em Atos 15:1. Eles acreditavam que uma pessoa deveria ser circuncidada imeditamente após terem se tornado crentes. Como associavam a circuncisão à salvação, provavelmente tinham a mesma preocupação dos campbelitas: a circuncisão deveria ser imediata, antes que o crente morresse sem salvação.
A visão mais tradicional do Judaísmo Rabínico difere disto. A visão deles é a de que, uma vez que a a circuncisão e o mikveh (imersão) marcam o momento em que a pessoa se torna parte da comunidade, e por isto devem antes aprender a Torah. Isto é porque se eles forem circuncisados, e se comprometerem a guardar os 613 mandamentos da Torah antes de aprender sobre eles, estarão imediatamente violando os mandamentos que não conhecem, e isto traria juízo sobre todo o nosso povo (vide Devarim / Deuteronômio 28-29 e Vaycrah / Levítico 26). Ou seja, a abordagem judaica tradicional é a de ensinar a um novo crente a Torah primeiro.
Agora podemos ver a posição de Paulo por Remez (análise). Os oponentes de Paulo estavam ensinando que uma pessoa deveria ser circuncisada imediatamente para ser salva, e só então ensinada sobre a Torah. Paulo estava ensinando que primeiro eles deveria aprender a Torah.
2 Tendo Sha'ul e Bar Nabba contenda e não pequena discussão com eles, os irmãos resolveram que Sha'ul e Bar Nabba e mais alguns dentre eles subissem a Yerushalayim, aos emissários e aos anciãos, por causa desta questão.
Comentários:
Então eles levaram o assunto ao Beit Din (“casa de julgamento”, similar a um conselho ou “corte espiritual”. Neste caso, o Beit Din é comumente conhecido como Concílio de Jerusalem.)
3 Eles, pois, sendo acompanhados pela kehilat por um trecho do caminho, passavam pela Fenícia e por Shomeron, contando a conversão dos goyim; e davam grande alegria a todos os irmãos.
Comentários:
Repare que Paulo estava convertendo gentios (goyim).
4 E, quando chegaram a Yerushalayim, foram recebidos pela kehilat e pelos emissários e anciãos, e relataram tudo quanto Elohim fizera por meio deles.
5 Mas alguns da seita dos P'rushim, que tinham crido, levantaram-se dizendo que era necessário circuncidá-los e mandar-lhes observar a Torah de Moshe.
Comentários:
Aqui os argumentos dos opositores estão abreviados. Aqui vemos o seguinte: “era necessário circuncidá-los e mandar-lhes observar a Torah de Moshe.”
Mas por que isto agora? Superficialmente, nem parece o mesmo argumento que eles estavam levantando em Atos 15:1. Contudo, se recordarmos o nosso Remez (análise), faz muito sentido!
Esta era uma questão cronológica: “[Primeiro] era necessário circuncidá-los e [para depois] mandar-lhes observar a Torah de Moshe.”
Agora podemos perceber que o argumento feito aqui é exatamente o mesmo do 15:1
6 Congregaram-se pois os emissários e os anciãos para considerar este assunto.
7 E, havendo grande discussão, levantou-se Kefah e disse-lhes: Irmãos, bem sabeis que já há muito tempo Elohim me elegeu dentre vós, para que os goyim ouvissem da minha boca a palavra do evangelho e cressem.
8 E Elohim, que conhece os corações, testemunhou a favor deles, dando-lhes a Ruach HaKodesh, assim como a nós;
9 e não fez distinção alguma entre eles e nós, purificando os seus corações pela fé.
Comentários:
Kefah (Pedro) aqui lida com a posição dos positores, tal qual descrita em Atos 15:1. Ele apresenta provas (a partir de sua experiência em Atos 10-11) de que a salvação ocorre antes da circuncisão.
10 Agora, pois, por que tentais a Elohim, pondo sobre a cerviz dos talmidim um jugo [isto é, pondo uma responsabilidade nas costas dos talmidim] que nem nossos pais nem nós pudemos suportar?
11 Mas cremos que somos salvos pela graça do Senhor Yeshua, do mesmo modo que eles também.
Comentários:
Aqui, obviamente, o “jugo” não é a Torah. O contexto é bem claro. Kefah (Pedro) está chamado o argumento dos opositores de Paulo de “jugo”. Portanto o “jugo” nesta passagem está na crença de salvação por obras, mais especificamente, salvação pela circuncisão.
Kefah (Pedro) apela para o exemplo dos Patriarcas. Mas por que ele menciona os Patriarcas?
Para mostrar que Avraham primeiro foi salvo por confiar em D-us em Bereshit (Gênesis) 15:6 para DEPOIS ser circuncidado em Bereshit (Gênesis) 17.
Agora, Kefah (Pedro) apresentou dois casos como exemplo:
1 – Cornélio e sua casa (Atos 10-11)
2 – Os Patriarcas (especialmente Avraham – Bereshit / Gênesis 15:6 e 17)
Em ambos os casos, Kefah (Pedro) aponta para o fato de que a salvação precede a circuncisão (muito embora em pelo menos um deles vemos claramente que a circuncisão veio posteriormente)
12 Então toda a multidão se calou e escutava a Bar Nabba e a Sha'ul, que contavam quantos sinais e prodígios Elohim havia feito por meio deles entre os goyim.
Comentários:
Isto é um paralelo do verso 3 no qual Paulo está recontando as conversões. Paulo está igualando estes casos com os dois exemplos que Kefah (Pedro) apresentou.
13 Depois que se calaram, Ya'akov, tomando a palavra, disse: Irmãos, ouvi-me:
14 Shimon relatou como primeiramente Elohim visitou os goyim para tomar dentre eles um povo para o seu Nome.
15 E com isto concordam as palavras dos profetas; como está escrito:
16 Depois disto voltarei, e reedificarei o tabernáculo de David, que está caído; reedificarei as suas ruínas, e tornarei a levantá-lo;
17 para que o resto dos homens busque a ADONAI, sim, todos os goyim, sobre os quais é invocado o meu nome,
18 diz o Senhor que faz estas coisas, que são conhecidas desde a antigüidade.
19 Por isso, julgo que não se deve perturbar aqueles, dentre os goyim, que se convertem a Elohim,
20 mas escrever-lhes que se abstenham das contaminações dos ídolos, da prostituição, do que é sufocado e do sangue.
21 Porque Moshe, desde tempos antigos, tem em cada cidade homens que o preguem, e cada Shabbat é lido nas sinagogas.
Comentários:
Uma versão mais elaborada da decisão é apresentada abaixo, na qual eu comento particularmente o verso 20.
É bastante relevante que Ya’akov (Tiago) presume que aqueles gentios estarão ouvindo [a Torah] de Moshe pregada nas sinagogas no Shabbat.
Ya’akov (Tiago) demonstra aqui que os gentios teriam que manter um nível mínimo de pureza e aprender sobre a Torah ANTES de serem circuncisados.
Lembre-se de que o problema aqui era cronológico. Os opositores de Paulo propunham a seguinte cronologia:
  1. Ser circuncisado
  2. Obter a salvação/vida eterna
  3. Receber instrução na Torah de Moshe
Paulo apresenta uma outra cronologia para consideração do Beit Din (concílio):
  1. Obter a salvação/vida eterna
  2. Receber instrução na Torah de Moshe
  3. Ser circuncisado
Alguns tentam argumentar que Paulo ensinava que a circuncisão não era necessária, mas o próprio Paulo desmente isto. Paulo enfatiza bem em Atos 21 e 22 que NÃO FALOU contra a Torah. E a Torah diz que todos os da casa de Avraham, DESCENDENTES FÍSICOS OU NÃO, fossem circuncisados (vide Bereshit / Gênesis 17). Ou Paulo mentiu, ou jamais disse que a circuncisão não era necessária.
Mas, diante destas duas proposições, o que fez o Beit Din (Concílio)? O Beit Din concorda com Paulo.
22 Então pareceu bem aos emissários e aos anciãos com toda a kehilat escolher homens dentre eles e enviá-los a Antioquia com Sha'ul e Bar Nabba, a saber: Yehudah, chamado Bar Sabba, e Sila, homens influentes entre os irmãos.
23 E por intermédio deles escreveram o seguinte: Os emissários e os anciãos, irmãos, aos irmãos dentre os goyim em Antioquia, na Síria e na Cilícia, saúde.
24 Portanto ouvimos que alguns dentre nós, aos quais nada mandamos, vos têm perturbado com palavras, confundindo as vossas almas, dizendo que deveríeis ser circuncisados e depois observar a Torah
Comentário:
Novamente, repare qual era a cronologia dos opositores de Paulo:
[1] Primeiro é necessário ser circuncisado
[2] E somente então deve-se observar a Torah
Cada vez que a posição deles é mencionada, é abreviada ainda mais (vide 15:1, 5 e 24)
Se juntarmos todas as citações, temos a versão extendida do argumento deles:
“1 Se não vos circuncidardes, segundo o rito de Moshe, não podeis ser salvos.”
“[Portanto] era necessário [primeiro] circuncidá-los [para depois] mandar-lhes observar a Torah de Moshe.”
Vemos que o Beit Din (Concílio) discordou desta cronologia.
25 pareceu-nos bem, tendo chegado a um acordo, escolher alguns homens e enviá-los com os nossos amados Bar Nabba e Sha'ul,
26 homens que têm exposto as suas vidas pelo nome de nosso Senhor Yeshua HaMashiach.
27 Enviamos portanto Yehudah e Sila, os quais também por palavra vos anunciarão as mesmas coisas.
28 Porque pareceu bem à Ruach HaKodesh e a nós não vos impor maior encargo além destas coisas necessárias:
29 Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da prostituição; e destas coisas fareis bem de vos guardar. Bem vos vá.
Comentários:
Note que a frase “maior encargo” não se refere a uma lista completa de coisas que eles deveriam fazer. Tanto que coisas tais como “não matar”, “não roubar”, etc. não são mencionadas. Porém, as coisas questionáveis feitas normalmente pelos gentios são justamente aquelas que são abordadas. Não há dúvidas de que os gentios não podiam matar nem roubar, apesar de tais coisas não constarem na lista.
Portanto o limite da idolatria seria estendido para incluir o comer carne sacrificada a ídolos. Com isto em mente, estas recomendações em muito se assemelham às sete leis de Noach (Noé), considerada pelos rabinos como sendo o mínimo necessário para um gentio se relacionar com D-us.
Estas leis eram um mínimo para que tais gentios pudessem interagir com a comunidade observante da Torah, enquanto ainda estivessem aprendendo a Torah.
ADENDO: GÁLATAS 5
Posteriormente, vemos que Paulo volta a lidar com o assunto em Gálatas 5, com sua posição agora legitimada pelo Beit Din (Concílio). O livro de Gálatas foi escrito por volta da mesma época de Atos 15.
Paulo novamente questiona a salvação por obras defendida por seus adversários. Chega a dizer que se eles se apoiarem na circuncisão para salvação, é inútil crer no Messias:
2 Eis que eu, Sha'ul, vos digo que, se vos deixardes circuncidar [por legalismo], o Mashiach de nada vos aproveitará.
Claro, se fôssemos salvos pela circuncisão, pra quê Yeshua precisaria ter morrido por nós? O erro aqui é o mesmo que é cometido pelos campbelitas.
Além disto, Paulo mais uma vez mostra que a salvação vem do coração, e que não importa se a pessoa, quando recebe o Messias, ainda não é circuncisada. Porque a salvação é em Yeshua:
6 Porque no Mashiach Yeshua nem a circuncisão nem a incircuncisão importa [para a salvação]; o que importa [para salvação] é a fé que opera pelo amor.
A frase acima poderia ter sido dita aos campbelitas, trocando “circuncisão” por “batismo”, e nem por isso estaríamos falando contra o batismo.
Tanto batismo quanto circuncisão são questão de obediência, e não de salvação.

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