A Brit Chadashá

Como é o “Novo” na Nova Aliança?

Por Gamli'el Ben-Avraham baseado em “The New Covenant: Does It Abolish God’s Law?”.

Na Brit Chadashá (Novo Testamento) a palavra grega traduzido por “novo” em “Novo Testamento” é, com uma exceção, kainos, que significa “novo sobre a forma ou qualidade, de uma natureza diferente da qual é, contrastado como o velho” (Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, 1985, “novo,” ênfase somada).

Só em Ivrim/Hebreus 12:24 é diferente a palavra, ode se usa no grego “neos” para designar “novo” em “Novo Testamento”. Neos “significa ‘novo' a respeito de tempo que é recente; é jovem de uso, e assim traduzido, especialmente o grau comparativo ‘mais jovem'; adequadamente o que neos pode ser é uma reprodução do velho em qualidade ou caráter” (ibid., ênfase adicionada).

Nenhuma palavra grega para “novo” sugere que todo aspecto do Sinai ou Antigo Testamento (Tanach), foi substituído. Apenas indica que a mais recente convenção aumentou e melhorou a qualidade da convenção original. O inquestionável do Novo Testamento (Brit Chadashá) proporciona uma relação melhor para com o Eterno que a relação retratada apenas simbolicamente na convenção anterior. Para assegurar esta melhor relação, algumas novas características foram somadas ao “Novo” (ou qualitativamente melhorado) Testamento e algumas características obsoletas foram substituídas. Mas as características comum a ambos as convenções permanecem inalteradas e imexíveis.

Esta nova relação só está disponível através de Yeshua HaMashiach, nosso novo Kohan Gadol (Sumo-Sacerdote) e nosso sacrifício real pelos nossos pecados. A morte do Mashiach, pagou os pecados da humanidade, abriu a porta para todos que de boa vontade se arrependem, para receber o Eterno, nosso Elohim, e serem assim conduzidos pela Ruach HaKodesh (o Espírito Santo) e serem aceitos por HaShem como os Seus filhos e filhas. Como nosso Kohen Gadol permanente, Yeshua substitui o sumo sacerdote que somente era um descendente humano de Moshe irmão de Aaron.

HaShem, através da Sua “renovação” da aliança também oferece promessas enormemente melhores. Ainda não abandona nenhum dos Seus princípios espirituais que eternamente refletem a mente de Elohim e Seu caráter. Esses princípios são explicados com precisão e muito adequadamente nas escrituras do Tanach (Antigo Testamento, composto pela Torá, Escritos e Profetas). Yeshua e todos os seus apóstolos, inclusive Sha'ul/Paulo, usaram esta Bíblia como a sua autoridade para os verdadeiros ensinos de Elohim como podemos ver em:

“Ele, porém, respondendo, disse: Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Elohim.” (Mattitiyahu/Mateus 4:4)

“Pois coisas estranhas nos trazes aos ouvidos; queremos, pois, saber o que vem a ser isto.” (Atos 17:20)

“Sha'ul, servo de Yeshua HaMashiach, chamado para apóstolo, separado para o evangelho de Elohim. O qual antes prometeu pelos seus profetas nas santas escrituras.” (Ruhamayahu/Romanos 1:1-2)

“Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, e que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sábio para a salvação, pela fé que há em Yeshua HaMashiach. Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça; para que o homem de Elohim seja perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra.” (2 Timóteo 3:14-17)

A Lei do Eterno

A Torá foi Abolida no Novo Testamento?

Por Gamli'el Ben-Avraham baseado em Scott Ashley.

Se o Shabat realmente foi abolido na Brit Chadashá (Novo Testamento), nós devemos achar numerosas passagens ao longo do Novo Testamento que clarificam isso. O negar de um dos “Dez Mandamentos do Eterno” certamente não vai requeira nada menos do que isso.

Yeshua HaMashiach disse que “... nem um jota ou um til se omitirá da lei” até que TUDO seja “cumprido”, ou completamente concluído seu propósito (Mattitiyahu/Mateus 5:18).

Várias passagens, incluindo, capítulos inteiros do Novo Testamento, torna claro o propósito espiritual por trás de tais praticas como: sacrifícios de animais e serviços do Templo (veja Ivrim/Hebreus 7:11-19; 8:1-6; 9:1-15; 10:1-18).

Mas os Mandamentos do Eterno permanecem. Os últimos livros escritos no Novo Testamento foram: em 85-95 EC, as epístolas de Yochanan/João e, em 95 EC, o livro de Guilyana/Revelações. Teria sido os Dez Mandamentos abolidos naquele tempo? Note as palavras de Yochanan/João:

“E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos. Aquele que diz: 'Eu conheço-o', e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, e nele não está a verdade.” (Yochanan Alef/1 João 2:3-4).

Yochanan definiu o pecado como a violação das leis do Eterno (a Sua Torá).

“Qualquer que comete pecado, também comete iniqüidade; porque o pecado é iniqüidade.” escreveu ele (Yochanan Alef/1 João 3:4).

Ele sabia que a lei do Eterno era uma lei de amor, definindo nosso amor pelos outros e nosso amor para com o Eterno:

“Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e guardamos os seus mandamentos. Porque este é o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados.” (Yochanan Alef/1 João 5:2-3).

A intenção da lei do Eterno desde o princípio foi o amor, como Yeshua HaMashiach ensinado:

“E o amor é este: que andemos segundo os seus mandamentos. Este é o mandamento, como já desde o princípio ouvistes, que andeis nele.” (Yochanan Bet/2 João 6).

O livro de Guilyana/Revelação, divinamente inspirado pelo próprio Yeshua HaMashiach (Guilyana/Revelação 1:1), também apóia o manter-se os Mandamentos do Eterno. Em Guilyana/Revelação 12:17, logo antes de Yeshua HaMashiach, voltar, HaSatan tenta destruir os membros da Kehilá/Congrgação (Igreja) de Elohim,

“Aqui está a paciência dos santos; aqui estão os que guardam os mandamentos de Elohim e a fé em Yeshua.” (Guilyana/Revelações 14:12)

... assim vemos que aqui Yochanan/João descreve os santos como “os que guardam os mandamentos de Elohim e a fé em Yeshua.” Confiança/Fé e cumprir as ordenanças do Eterno andam de mãos dadas, como Sha'ul/Paulo declarou anteriormente:

“Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.” (Ruhomayahu/Romanos 3:31).

No último capítulo da Bíblia, Yeshua HaMashiach deu uma mensagem final para a Kehilá (Igreja):

“E, eis que cedo venho, e o meu galardão está comigo, para dar a cada um segundo a sua obra. (…) Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas.” (Guilyana/Revelação 22:12, 14).

Claramente a lei do Eterno, ou seja, a Sua Torá, não foi abolida na Brit Chadashá.

Teshuvá

Um Retorno a Novos Valores

Por: Rav Juda Ben Haim

Teshuvá é a palavra hebraica para arrependimento. Mas devemos enfatizar que o significado de teshuvá não é inteiramente transmitido por esta palavra. Teshuvá é bem maior e mais profunda. E importante observar que uma definição mais geral e aceita é "retorno".

 

Por conseguinte, a pedra fundamental de teshuvá representa essencialmente a incansável jornada vitalícia de volta, em busca da alma. Pois é uma inquietação espiritual, muito mais que um sentimento de culpa, que nos faz sentir o apelo para olhar para trás. De fato, sentimos que não mais somos a pessoa certa no lugar certo; sentimos que estamos nos tornando intrusos num mundo cujo esquema nos escapa. É por isso que decidimos dar meia-volta e retornar.

 

Naturalmente, o itinerário de volta dependerá da pessoa e a singularidade de uma personalidade logicamente assegura que cada um de nós seguirá sua própria rota pessoal e que não haverá um companheiro de viagem em quem confiar. Felizmente, numerosos são os Portões dos Céus.

 

Cada um pode reivindicar um deles para si, desde que o desejo de ir até o fim seja realmente forte, desde que realmente sinta a necessidade de se arrepender.

 

Veja o caso do rei Menashê (cujo nome está entre os piores reis de Judá) que, segundo o Talmud, quando os anjos fecharam-lhe os Portões do arrependimento, o próprio Deus criou-lhe uma nova abertura.

Sentir a necessidade de se arrepender significa perceber que uma mudança é obrigatória. Não há lamentos sobre as más ações do passado; em contato com o mal, uma pessoa sempre se suja, assim como se suja ao entrar em contato com a sujeira, mesmo que pretenda removê-la.

O que é menos comum é que alguns de nós, que mais ou menos tendem para o masoquismo, possam ter prazer em despertar velhas lembranças como estas. Ao dizer que devemos evitar considerar o passado, queremos dizer que não devemos repensar e reviver o passado tal como aconteceu com suas falhas e erros, mas como deveria ter sido.

A mola-mestra da teshuvá é, de fato, mostrar a intenção exata de mudar o esquema de coisas. Alguém que se arrependa, ou seja, quando faz teshuvá, é alguém que sente a necessidade não apenas de se redimir mas de reconstruir o passado, no sentido literal do termo.